Anàlisi de "Com domesticar una llengua salvatge"

La cultura inclou una definició àmplia per als pobles del món. Factors com el llenguatge, l’ètnia, la música i el menjar són tots els components clau en el rerefons d’una persona i, a la vegada, la seva identitat cultural. No obstant això, a mesura que les cultures es barregen i les persones migren, aquesta identitat es retorça i és més difícil de definir. Les noves cultures de fusió que han sorgit, com ara el xico-americà, han estat conegudes amb menyspreu a mesura que les cultures progenitors les veuen com a mutilacions del seu idioma. Glòria Anzaldua proporciona una veu per a aquells injustament antagonitzats en el seu icònic assaig "Com domesticar una llengua salvatge". En la seva explicació del “terrorisme cultural” que hem classificat com a norma, posa en evidència els intents dels poderosos d’esborrar una cultura i eliminar un poble.

Al llarg de l’assaig, els xinoamericans se sotmeten al títol de “traïdors culturals”, principalment per aquells que parlen idiomes “formals” com el castellà i l’anglès castellà. La societat defineix els xicanos com els agressors, destruint un idioma amb cada paraula errònia pronunciada, però Anzaldua defensa a favor d’aquestes joves cultures, fent referència a elles com el resultat natural de l’evolució i la prova que la llengua és viva i creixent. No només lluita contra aquests actes de “terrorisme cultural” fent-los il·lògics, sinó també fent que els marginats siguin tangibles. El seu estil narratiu, format per anècdotes personals, aporta un sentit de la humanitat a la peça que utilitza com a força principal de persuasió. Dóna un rostre als xicoamericans que els encarregats intenten esborrar i mana l’empatia ostracizant els lectors mitjançant la seva combinació dels dos idiomes, deixant-los sentir tan confosos i perduts en un idioma com ho feien abans.

Anzaldua resumeix millor la seva argumentació a través de la seva analogia de les terres frontereres en les quals il·lustra la situació dels oprimits -no pertanyents a un lloc o a un altre- i ara es despullen de la seva nova identitat. Mitjançant l’ús de preguntes retòriques, explica lògicament l’única elecció que queda per a aquests intermediaris: “Per a un poble que no es pot identificar del tot amb qualsevol dels dos… amb quin recurs els queda però per crear el seu propi llenguatge?” Utilitza aquest assaig per reconèixer l’existència i la validesa d’aquestes cultures que s’encavalquen, retornant així el poder a la gent [jc1].

A la societat, ens hem acostumat tan a l’abús en l’estructura de poder que gairebé no reconeixem quan passa just al nostre davant; Anzaldua fa una llum sobre aquesta subjecció per recordar-nos que encara existeix. Centrant-se en l'invisible, mostra l'opressió de la jerarquia social en una cosa tan comuna com el llenguatge. En lloc de tancar els abusos burocràtics del poder, ella es concentra en la corrupció social per apropar-la a casa i fer-nos veure les víctimes com a veïns. Tot i que els poderosos es victimitzen, fent-nos creure que els chicanos són els agressors, Anzaldua utilitza aquesta peça per educar la població. Tornant a posar el poder a les mans dels pobles, fa que sigui responsabilitat seva aturar l'opressió. Anzaldua demostra que, tot i que la història està escrita pels vencedors, són els ciutadans els que inicien les revolucions.

[jc1] Anzaldua acaba aquesta obra no només abracant-li la bifurcació de la llengua, sinó també acceptant la seva veu com a dona, cosa que el seu llenguatge ha treballat per desprestigiar. Com a parlant nadiu, Anzaldua es nota de l'estructura patriarcal de la llengua espanyola; Exemples d'això són paraules com ara chismosa, repelona i hocicona, que són femenines i insultant descaradament quan s'apliquen a les dones (encara ha escoltat aquestes paraules en referència als homes). Anzaldua recolza el seu raonament mitjançant la seva experiència amb la paraula “nosotoros” per mostrar els objectes patriarcals que influeixen en la seva societat. Independentment de si un grup està ple d’homes o dones, s’utilitzen automàticament els nosotoros, esborrant les dones del seu gènere i tractant als homes com a sexe predeterminat. La seva sorpresa davant la paraula nosotras fins i tot existent demostra com els homes triomfen la jerarquia del poder. Tot i que el seu llenguatge intenta esborrar la seva feminitat, abraça sense vergonya la seva identitat com a dona i encoratja els altres a seguir el mateix.